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CULTURA ARARA

Por: MOYUBA | Publicado: 17/09/2011 05:40 |




Arar es un minorgrupoitario en Cuba (sobre todo en la provincia de La Habana y Matanzas ), Puerto Rico y en otras partes del Caribe que descienden de Fon , Popo , Mahi y otros grupos étnicos en Dahomey (ahora Benin ). Arar también puede se refieren a la msica , la danza y la religin de este grupo de personas.

La palabra Arar y sus cognados o sinonimos, Rada ( Hait , Trinidad ) y Arrada ( Carriacou ), se derivan de Allada , una ciudad de Dahomey. Arar cabildos (asociaciones étnicas) se formaron en el siglo 17, las diferencias culturales y regionales, an existen entre las comunidades Arar en Cuba, que se remontan a frica (Arar Dajomé, Arar Sabal y Magino Arar). El nombre deriva de Sabal Savalu , una ciudad en el norte de Dahomey, y "Magino" se deriva de Mahi. Los esclavos de estas reas fueron trasladados a otras partes de las Américas. Ejemplos de la supervivencia de la cultura dahomeyana (como la msica y la religin) se encuentra en Hait , las Granadinas y la brasilea ciudad de So Luis do Maranho , Salvador , Recife y Porto Alegre .

Haitianos emigrados comenzaron a llegar a Cuba en la década de 1790 a finales después de la rebelin de los esclavos de Hait de 1791 , cuando muchos franceses se traslad a Cuba y llev a los esclavos africanos con ellos. Los haitianos trajeron con ellos las formas musicales, tales como la Tumba Francesa y los tambores ceremoniales de Dahomey. Cuba recibi ms de 300.000 haitianos como refugiados en los ltimos tiempos.

La religin Arar se relaciona con Lucum (santera) y el vud , con cierta superposicin en las canciones, las deidades y las prcticas. Los tres utilizan la msica de percusin y danza para inducir a la posesin espiritual . En Cuba, Arar se ha visto ensombrecido por Lucum, y su identidad cultural est en peligro de la asimilacin , que no es el caso de Puerto Rico.

Msica arar se caracteriza por la especial de percusin estilos, incluyendo tambores palmas y percusin corporal. Los instrumentos incluyen el ogan (una campana de hierro), que puede ser sustituido por un Guataca (azadn de hoja), cachimbo (tambor ms pequeo, el ms alto de tono), Mula (tambor mediano), y la caja (tambor ms grande, el ms bajo de tono). Los tambores estn encabezados por una sola y se cierra en la parte inferior, en sintona con las clavijas. Otros nombres para estos tambores se utilizan también en algunas partes de Cuba, como hungan para la caja. El plomo se juega con un palo y una mano, mientras que los otros se juegan con pares de palos por los jugadores sentados.

Para poder iniciar un estudio de la conformacin de una cultura genuinamente arar en se requiere primeramente de un anlisis del origen del término arar. Término que para el investigador cubano Ortiz (1984: 112), es una denominacin sencillamente aplicada a los esclavos de origen dahomeano o ewé-fon, procedente de la alteracin del topnimo Halladla; mientras que para el investigador dahomeado Houndefo arar es un término mal utilizado que sirve como apellido para designar nicamente a los esclavos procedentes del Dahomey meridional y del centro-norte, hablantes de la lengua fon o del grupo adja-fon. Para Otros, como el cubano Romulo Lachataeré plantean que el término arar proviene de un subgrupo lukum, clasificndolos entre los nsella, clan de los ekoy, por lo tanto no dahomeanos; mientras que el investigador Martn seala de la siguiente forma en uno de sus escritos vemos la oportunidad que los llamados arars vinieran de las provincias de Calabar y Ogoya Los arar registrados en Cuba eran calificados de agicn, cuevano, magino, nejeve y Sabal en documentos oficiales. Para Martnez Furé, uno de los investigadores cubanos que ms se ha dedicado al estudio de este grupo, los arar son ewe-fon: Los ewe-fon entraron a Cuba bajo diferentes denominaciones: arar abopa, arar agicn, arar cuatro ojos, arar cuevano, arar magino, arar nezeve, arar sabal, dajome o mina. Nomenclatura comn en los textos esclavistas, pero que ha constituido motivo de confusin para los africanistas modernos, cuando han intentado identificar estos grupos con las actuales étnias de Africa. Para otro autor, Sogbossi el término arar parece proceder de Ardra-Arada, Andre, Ardrah, nombre de un reino de Africa Occidental.. Montilus Guérin confirma la anterior opinin respecto a la denominacin arar, agregando lo siguiente: arar o rada es diminutivo de Arada, antiguo reino del actual Benin, cuya capital ha sido el Allada de hoy.Como puede verse, el uso del término arar es una referencia de origen geogrfico-cultural africano poco precisa, que nos remite a un conjunto étnico cultural de origen cercano pero no homogéneo, destacndose rasgos especficos que apuntan a la particularidad. en Cuba, por ejemplo, en la zona de Jovellanos prevalecan los maxi, en Agramonte los nagot y en Perico los arada. Resulta evidente que para los especialistas en el tema arar, el origen del término es contradictorio, sin embargo, segn un seguimiento histrico del término, parece que efectivamente proviene de la denominacin arada. Arada o Allada son las denominaciones con que se conoce a un poderoso reino de Africa Occidental, que alcanz su mximo esplendor entre el ltimo cuarto del siglo XVI hasta la segunda mitad del XVII. Este reino fue posteriormente conquistado por Dahomey, trasladndose entonces los sobrevivientes de Arada hacia la costa, al sur-este de Allada para fundar el puerto de Porto Novo. Siendo muchos de los pobladores del conquistado Reino de Arada vendidos por los dahomeyanos a tratantes de esclavos blancos. Por lo que muchos de los esclavos enviados por Dahomey haca las Américas provenan de este desaparecido reino de lengua ewe-fon, pero esto no significa que todos los embarcados desde Dahomey y que fuesen clasificados de arar posteriormente hayan sido de origen arada.

Aunque, el término arar con que fueron etiquetados a su llegada a Cuba es ciertamente derivado de Hallada o Arada. De aqu la confusin de muchos autores de referirse a los arar como una denominacin dahomeyana o simplemente arada. Es por ello que toma sentido el término arar, que aunque etimolgicamente impreciso, es valido para referirnos a la presencia humana y cultural de grupos ewe-fon y sus descendientes, que junto a otros grupos minoritarios, reflejaron el proceso ininterrumpido de transculturacin que integr lo africano original a la realidad cubana colonial. Sin embargo, parece ser que el desempeo ms importante de la integracin socio-cultural arar comenz en Cuba, en las dos ltimas décadas del siglo XIX, siendo el nucleo ms importante el pueblo de Perico, en la provincia de Matanzas, donde no slo existi una presencia numérica importante de esclavos de esta procedencia, sino por la presencia del cabildo ms importante que logr consolidarse alrededor de un personaje de prestigio y consideracin como Nintinhouin Florentina Zulueta, matriarca y figura principal de los arar en Cuba. Fue en este territorio donde se fund en 1887, la casa-templo principal de los arar en Cuba: la antigua Sociedad Africana y sus Descendientes bajo la advocacin de Segbolisa. En esta casa-templo todas las personas arar de la zona llevaban a sus divinidades y era donde se celebraban las principales festividades u ofrendas arars. En el proceso de consolidacin étnica arar en Cuba, el factor religioso jug un papel fundamental. Ac la religin fungi como elemento de cohesin del grupo frente al exterior. Donde un sistema religioso de tipo cerrado, caracterizado por la prohibicin del acceso a los extraos a los principios y las reglas que conforman el sistema religioso arar, permiti la sobrevivencia de la cultura arar. Este carcter secreto de la religin arar explica en parte la falta de estudios sistemticos de su sistema de culto. Este sistema religioso como sealan Alonso y Houndefo se denomin Regla Arar, para distinguirla de la Regla de Ocha de ascendencia nagot-yoruba y de la Regla Palo de ascendencia conga, ambas practicadas activamente en Cuba. En la caracterizacin de la religin arar por la investigadora y escritora Lidia Cabrera(1954: 16): en su libro El Monte, que resea las principales religiones afrocubanas, plantea: La regla arar goza de un gran prestigio. Se le considera muy estricta y refractaria a comunicar sus secretos a los blancos. La lengua que hablan sus bokonos (sacerdotes), el arar (ewe) es difcil de aprender y pronunciar, as como sus cantos litrgicos. Y es muy costosa, lo cual aumenta su prestigio. Los derechos que cobran sus sacerdotes son los ms elevados.

Hablar de la religin arar consiste en reconocer que prctican una sistema de crencias muy similar al vud, aunque esto no significa que sea esencialmente vud, como plantea Ortiz. Esta similitud consiste en que ambas, tanto la arar como la vud, son sistemas religiosos donde la serpiente juega un papel fundamental como figura central del culto, junto a los cuatro elementos fundamentales de la vida: el agua, el aire, el fuego y la tierra. El sistema religioso de la Regla Arar posee un sistema de adivinacin semejante al existente en la Regla de Ocha, pero caracterizado por un sistema de lanzamiento particular, el ikn, sin la utilizacin de caracoles o del ekuele como en la de Ocha, sino de pulpa de coco seco y del ajikwin. La Regla Arar como religin posee un sistema religioso con una liturgia particular, caracterizada por la presencia de casi todas las divinidades de los fon de Adomey, de Allada, de Ouidah, de los Xwéda, de los Gun de Porto Novo y de los Adja. Adems, particularmente entre los arar de los municipios matanceros de Agramonte y Jovellanos, se han podido identificar elementos religioso- culturales de procedencia Maxi de Savalou, como se evidencia en la supervivencia de divinidades populares de la parte norte de Dahomey. También existen elementos islmicos en la liturgia arar, identificados por la presencia de cantos, donde se invoca a Allah al inicio de las ceremonias anuales denominadas sunyadeyade y que los arar traducen por nuevo sol, lo que nos indica que también confluyeron grupos de esclavos islmicos, principalmente mandigas, en la conformacin de la étnia arar . Las realidades del medio social, provoc también la incorporacin de elementos litrgicos ajenos a los africanos, evidentemente catlicos. As, en la prctica de la Regla Arar existen: el altar, la vela, el crucifijo, la celebracin anual segn los das de fiesta de los santos catlicos en correspondencia con las divinidades arar, como por ejemplo, la correspondencia entre la deidad arar Sakpata o Babal Ayé y San Lzaro. La inclusin de elementos sincréticos tanto africanos como no africanos en el sistema religioso arar, demuestra la tesis que seala a los arar como un grupo étnico construido en america, que aunque poseen un origen ewe-fon o ewe-adja desde el punto de vista lingustico arada o dahomeyano desde la concepcin geogrfica, poseen una identidad totalmente construida en el nuevo mundo, claramente diferenciada de las identidades que les dieron origen, aunque con caractersticas comunes, como la lengua o elementos del sistema religioso.

Cultura Arara

Para dar inicio a este articulo trataremos de dar una breve explicacin sobre la cultura Arara la cual tiene tanta importancia y tiene una equivalencia tan profunda en su regla de santo tanto como la Lucumi, esta cultura es poco conocida ya que ellos son erméticos con respecto a su cultura y antiguamente era practicada su regla nada mas que entre ellos

Origen histrico

Se dice que el termino ARARA parece provenir de la palabra Ardra (Ardres, Ardre, Arder, Ardrah), nombre de un reino del frica Occidental, que se encontraba precisamente en la region meridional de lo que es hoy la actual Republica de Benin. Este reino aparece nicamente en los viejos mapas, no as en el actual mapa poltico-administrativo de Benin.

Se dice que la conformacin de estas culturas fue la unin de diferentes etnias hermanas extendidas por Togo y el sur-este Nigeriano, se sabe que su punto de partida se encontr OYO IFE antiguo y se unieron creando el estado de Dajomey una ciudad ubicada a unos 70 kilmetros al norte de Porto Novo, después de su instalacin en Tados se separaron los Ewe se trasladaron al oeste actual Republica de Togo y los fons al este Actual Republica de Benin.

Se dice que este criterio dado por el seor Aquiles Beltrn da como explicacin que los limites de esta nacin comenzaba en la laguna de Keta y terminaba en Lagos. El reino de los Arda se encontraba ubicado en rededor de su capital la actual Allada y segn su tradiciones descendan sus pobladores de la tribu Adja, de Allada parti a su vez el grupo que dio a fundar el reino Dahomellano Arda y su puerto whyda quedaron incorporados a Dajomey en 1720 cuando los fons fueron buscando una salida al mar tomaron ambos puntos.

Dando como origen a la unin de esta Basta regin y cultura en el centro meridional de Togo y Benin, en esos das se estaba dando el fenmeno de la trata negrera de esclavos, viéndose frica sometida bajo el poder de estado Europeos que desde el siglo XV estn dependiendo de la mano de obra negra para trabajar sus tierras y poder acumular sus riquezas.

Los Portugueses se establecieron en Guida una factora que adquiri importancia en el ao 1860 el puerto del reino fue llamado Sao Joao de Ajda y cuando los franceses se establecieron en el lugar lo llamaron Jud, all haba gran venta de esclavos de estas etnias para mandarlos a distintos puntos en Europa, América, Cuba y Brasil donde eran altamente apreciados porque se deca que ran hbiles agricultores el padre Labat en sus crnicas expresaba que los Araras eran los mejores esclavos que se conocan de Jud y de Arder eran buenos, dciles, dedicados al trabajo y a sus dueos a nivel de servidumbre le provocaban pocos problemas a sus dueos, los que ran originarios de frica se les noto que mujeres y nios tenan incisiones el cara y los adultos hombres tenan incisiones en la frente.

Al llegar a América se agruparon en distintos cabildos cuyo objetivo principal era la unin, preservacin de su cultura y la no radicacin de sus costumbres para serla predecedora en generaciones futuras, Su instalacin mas fuerte se observo segn los antroplogos en la provincia de Matanzas donde trajeron 4 clases de Ararases: majino, ajikon, kuébano y sabal. Donde sobrevive de estas etnias en su forma mas ortodoxa los Araras Sabalunos tambien hay datos de esclavos llevados a Hait se remonta al éxodo de los Haitianos que provoco la rebelin de Saint-Domnguez en donde se pudo conocer que en esta actual nacin se conservan danzas, gestos y mmicas as como cultos de origen fons en su cultura y folklore. La lengua nacional de Hait llamada Crele contiene estructuras fonéticas, gramaticales y semnticas muy parecidas a la lengua africana en especial a los Araras, utilizando muchos de sus sonidos y pronombres al momento de Hablar.

El cabildo Arara Magino se legalizo el 25 de Diciembre de 1890 después se supo de otro en 1909 en el que decidieron unificar a todos los descendientes Araras Magino en un solo cabildo celebraban sus fiestas el 1 de Enero de cada ao al estilo de sus pas de origen, tambien se supo de la fundacin de los Araras Sabalunos que era una sociedad de socorro mutuo de la nacin Arara Sabalu y funcionaba bajo la vocacin del espritu santo a través de estos datos podemos ver que uno de los rasgos mas importantes hasta nuestros das es que ya en el nuevo mundo trataron de mantener su cultura y de ayudarse entre ellos mismos para no perder los rasgos mas importantes de sus culturas y su religin donde eran muy celosos con respecto a sus ritos y secretos esto lo siguen manteniendo hasta nuestros das

Cosmologa Arara

En un sentido filosfico ellos no daban tantas explicaciones a las leyes que regia el universo ni de su formacin para ellos haba un Dios creador responsable de todo lo creado visible e invisible.

En la cultura de origen fons existe un Dios Supremo denominado Segbo Lisa o Dada Segbo. Casi nunca se usa su otro nombre: MAWU. En la teogona fon, al igual que en la Arar, Segbo Lisa creo el mundo y, alejado de los problemas de lo hombres, atribuyo diversas funciones mediadoras a un grupo de divinidades, que son los dioses de la naturaleza, como afirma Metraux.

As podemos ver que este Dios es el primer mvil Origen y causa, principio y fin de todas las cosas, creador de lo visible e invisible de donde emana todo y a donde va todo, a su vez creador de un grupo de deidades encargadas del auxilio de los hombre en los distintos problemas de ndole humana.

ODAY JUERO este es el equivalente Yoruba a Oduduwa secretario de Olofin patrn de su cabildo celebrado el 1 de Enero, santo respetado por ellos y de mucha adoracin para esta regla.

KUTITO, KUTUTO o ZANGBETO es el equivalente a EGGUN que son considerados los muertos y ancestros dentro de la cultura Yoruba.

LEGBA o HUNDAXO es el equivalente a Elegua dentro de la religin Lucumi tambien conocido como AFRA es el primer vodum (divinidad) cumple en ser el primero en el orden del sistema religioso es mensajero y expresante de los dioses recibe las primeras ofrendas y el es el encargado de repartirla a las demas deidades, abre el camino a la suerte, el destino y para que los otros dioses se alimenten y se expresen. HUNDAXO se acerca mas a lo que es ESHU en la mitologa Yoruba

BERECHE es el equivalente Arar la Dios OGGUN en la mitologa Yoruba dueo de los metales, patrn del trabajo y defensor en las guerras.

AGUE es el equivalente Arar al Dios Ochosi en la mitologa Yoruba patrn de los cazadores, brujo y curandero

ADAIGUETO es el equivalente a OSUN dentro de la mitologa Yoruba que representa la espiritualidad del hombre sobre la tierra, su firmeza y su estabilidad en la misma es conformado de madera con diferentes e innumerables cargas para su conformacin y consagracin.

AGUEYI equivalente a OBATALA dentro de la mitologa Yoruba patrn de las cabezas, de la pureza y la humildad.

SOFIACUTE equivalente a OSHANLA en la mitologa Yoruba OBATALA hembra y vieja y unas de las precursoras de la creacin Yoruba.

AUORO equivalente a OBANLA en la mitologa Yoruba es hembra joven.

ADAE equivalente a OYA en la mitologa Yoruba patrona de la puerta del cementerio, duea del viento y fundadora del pueblo o la nacin TAKUA y OT.

SOGBO equivalente a AGALLU en la mitologa Yoruba dueo del volcn.

TOWOSI equivalente a YEWA en la mitologa Yoruba duea de la virginidad y patrona del cementerio y de las tumbas.

MASE equivalente a OSHUN en la mitologa Yoruba duea de la dulzura y de las aguas dulces.

TOISA equivalente a OBA en la mitologa Yoruba duea de la inteligencia y la estabilidad sentimental.

AGASU equivalente a INLE en la mitologa Yoruba curandero y medico de la religin.

AFREKETE equivalente a YEMAYA en la mitologa Yoruba duea de los mares y madres de los santos, fundadora del pueblo AGBEOCUTA, este es el nombre de YEMAYA dentro de esta cultura y no un camino de San Lzaro como muchos lo hacen ver.

AGAJE equivalente a ORISHA OKO en la mitologa Yoruba dueo de los campos, la fertilidad y patrn de los campos.

JOJO o HOXO (en lengua Benin) equivalente a los IBEYIS en la mitologa Yoruba son las banderas del santeros, es decir, que son para vencer las dificultades de los santeros.

LOKO equivalente a IROKO en la mitologa Yoruba dueo de los rboles, de la medicina arbolara, es la deidad de las selvas, de los bosques y tambien tiene una significacin para ello como el Dios Yoruba OSAIN.

JEBIOSO es el titulo o nombre que se le da a Shang por la tierras ARARS ya que ellos tenan un Shang propio de sus tierras llamado WUADE nio guerrero dentro de su cultura come chivo ya que el carnero segn alguno informantes era Tab en dichas tierras.

DAN AYIDO HWEDO equivalente al arco iris tiene la misma connotacin en Benin que en Hait responsable de las relaciones humanas y continuidad de las especies y de la humanidad.

NANA BURUKU este es diosa de las aguas dulces dentro de las culturas, principio de la vida, maternidad y la sustentacin materna.

SAKUATA o AZOWANO columna principal y santo de adoracin y respeto entre los Ararases se le adoraba para evitar las epidemias, vmitos y muertes de all que este santo tiene historias que sustentan su principal relevancia ya que se refieren a Ordunes como Obarakoso (6-4) donde el habiendo adquirido la Lepra en las tierras Lucumises fue desterrado por los moradores de dichos pueblos siendo aun Shang dueo del tablero de Ifa adivino para el diciéndole que lo esperaban en otra tierra donde lo Ivn a hacer rey, OGGUN le regala 2 perros que lameran sus llagas para calmar su dolor y OBATALA le regala una chiva y un venado cruzo las montaas que divida aquellas 2 tierras en ese largo camino muere la chiva de la cual el se alimenta, la tierra Arar estaba diezmada por la viruela y no llova y haban un rey que era tirano con sus moradores los adivinos de esa tierra esperaban a alguien que venia a liberarlos cuando el rey vio a aquel hombre venir montado en un venado tal como se relata en el Ordun OGBEYONO (8-3) (Ordun que indica la llegada de San Lzaro a las tierra Arars) el rey huy y a su llegada llueve y con el fango empez a curar a la gente de ese pueblo donde en agradecimiento lo hacen rey le ponen una piel de tigre y lo nombran OLUOPOPO que en lengua Arar significa obispo y le ponen una corona (IROSOFUN 4-10, es donde nace la corona de San Lzaro), en agradecimiento le dijo a ORULA que de ahora en adelante hablara a través de el por eso que el San Lzaro Arar su ITA es exclusivo del Babalawo pero su entrega como hasta hoy en da sigue dada entre los Arars de Matanzas por los Junses mayores (santeros mayores) de all que mi experiencia personal fue dado por el seor Lzaro De Len (Papito) que tiene hecho San Lzaro directo por los Ararases y una persona muy versada en los secretos de su cultura y del santo en cuestin no es solo como se pretende hacer entender de entrega exclusiva de los Babalawos mas el Ita si, su carga es segn el camino y no como me ha tocado ver dolorosamente que se hace una carga bsica y general para todos los caminos.

Tambor Arar

Para las distintas etnias, es decir, para toda frica la msica tenia un valor fundamental ya que a través de ella expresaban sus historias, sentimientos, formas de adoracin, alabanzas a sus Dioses y ancestros para poder mantener su cultura y su identidad, daba los rasgos de su historia misma ellos tenan un tambor el cual tambien fue trado a América llamada YONOFO que es seorita femenino y sobre el cual se marcaban los distintos patrones musicales donde IVA a ser fusin con los rezos y con los cantos, esta compuesto por tres tambores horizontales con la cual expresan su msica y son tocados con palos y manos. Este es su equivalente a aa entre los lucumises.

Adoracin a las almas de la cultura Arar

El culto a los difuntos es fundamental porque es una forma de adorar a sus ancestros, de pedir proteccin a través de ellos a su vez para que sirvan de intermediarios entre los vivos y los muertos para que sirva para proteger al clan adeptos y a toda la familia.

Se les pone diversas ofrendas as como en la regla Lucumi como: tabacos, flores, velas, aguardiente, comida, café, se le hace ofrendas de animales se les canta tanto para pedir algo como para iniciar cualkier ceremnoci antes hay que contar con los muertos, en si para ellos como en todo el pensamiento africano los muertos siempre van a estar en una direccin directa con los vivos solo es un cambio de materia a espritu pero se quedaran para ayudarnos en distintos problemas de indole humana, de all que el muerto es tan importante que se dice IKU LEVI OCHA (el muerto pare al santo).

Equivalencia entre la regla Lucumi y la regla Arar

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