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EL CANDOMBLE

Por: MOYUBA | Publicado: 17/09/2011 17:46 |

El candomblé es una religin africana que existe desde tiempos remotos. El culto de los orishas es uno de los ms antiguos cultos religiosos que existe en la historia de la humanidad. De hecho se ven las coincidencias en las fechas y personajes entre las religiones africanas y las de la kaballa hebraica. Una de las ms significativas habla de la estrecha ligacin entre Abrahn, padre de los semitas, y Odudwa (Nimrod), padre de los africanos. Este hecho se verifica en la relacin de un elemental smbolo africano, que es Dan la serpiente,

El candomblé Es una religin dinmica, al contrario de la imaginacin de muchas personas, por su variedad de dioses, es esencialmente monotesta, cree en un nico Dios y creador, Olorn (olo: dueo, seor; orn: cielo, espacio celeste sagrado), creador del cielo, la tierra, los orixs y el hombre

Aproximacin histrica:

El candomblé no es slo unas creencias religiosas de un grupo de personas, es algo mucho ms amplio, que exige, para su comprensin, un gran conocimiento del contexto social, histrico y econmico en el que se produjo. Por todo ello creo que es importante estudiar su contexto histrico, aunque slo sea brevemente.

El candomblé es una religin originaria de frica, es una religin cuyos principios y prcticas doctrinarias se establecen y se transmiten oralmente. No existe un libro Sagrado que contenga su doctrina y su historia de forma unificada.

En este Sentido podemos decir que es una religin no institucionalizada. Por otro lado, es una religin netamente ancestral que pasa sus eros oralmente es por eso que no pierde su verdadera esencia. Ya que solo los que cultuan candomblé son los que saben sus eros (secretos).

LA FAMILIA DEL CANDOMBLE :

La familia-de-santo y la organizacin social de los terreiros:

La familia-de-santo fue la forma de organizacin que estructur los terreiros

donde se reunan, estableciendo vnculos basados en lazos de parentesco religioso.

Gracias a la iniciacin una persona pasa a formar parte de un terreiro y de su

Familia de santo correspondiente, asumiendo un nombre religioso (africano) y un Compromiso eterno con su dios personal y al mismo tiempo con su pae o mae-de santo.

De esta forma, un adepto, al iniciarse, nace para la vida religiosa como

Filhio espiritual de su iniciador/a, el pae o Mae-de-santo. Teniendo el iniciado un pae o una mae-de-santo, tendr también hermanos/hermanas-de-santo (los iniciados por

Su pae-de-santo), tos y tias-de-santo (los hermanos/as de su pae-de-santo), av

y av-de-santo (el padre o la madre de santo de su pae-de-santo) y as

Sucesivamente. A estos parientes religiosos, se les debe respetar, amar y

Obedecer ms que a los miembros de su propia familia sangunea ya que son personas unidas por vnculos sagrados.

Vemos como en la jerarqua del candomblé, la persona formar parte de una comunidad, ms all de cualquier particularidad. Sus miembros adoptan formas de grupo primario con terminologa de parentesco sagrado, ritual. Segn esta caracterstica,.

La familia de santo, adems de hermanarse con los que pertenecen a una misma casa de candomblé, establecen también vnculos de parentesco entre los terreiros de una misma familia fundadora. De esta forma, podramos sealar que la familia-de-santo cumple una funcin polticamente

integradora ya que sirve para establecer vnculos que crean una solidaridad entre los fieles ,uniendo lazos que sern para siempre ,hermanando a todos por igual en una gran familia religiosa

Los Templos de Candomblé son llamados casas, roas o Terreiros. Las casas pueden ser de linaje matriarcal, patriarcal o mixto:
Casas pequeas, que son independientes, posedas y administradas por el babalorix o iyalorix dueo de casa y por el Orix principal. En caso de fallecimiento del dueo, la sucesin en la mayora de las veces recae sobre parientes consanguneos, y en caso que no haya un sucesor interesado en continuar, la casa es desactivada. No hay administracin central ninguna.
Casas grandes, que son organizadas y tienen una jerarqua rgida. La propiedad del edificio no es del sacerdote, sino que pertenece a alguna organizacin civil.
La progresin en la jerarqua depende del aprendiz y su desempeo en los largos rituales de la iniciacin. En caso de muerte de una iyalorix, la sucesora es escogida, generalmente entre sus hijas, por medio del juego de adivinacin Opele-Ifa o juego de bzios. Si la sucesin es muy disputada o no se encuentra un sucesor, esto conduce frecuentemente al cierre de la casa. Es por esto que en Brasil hay solo 3 o 4 casas que rondan los 100 aos

Sacerdocio
En las Religiones Afro-brasileas el sacerdocio se divide en:
Babalorix o Iyalorix - Sacerdotes de Orixs
Doté ou Doné - Sacerdotes de Voduns
Tateto e Mameto - Sacerdotes de Inquices
Babalawo - Sacerdote de Orunmila-Ifa del Culto de If
Bokonon - Sacerdote del Vodun Fa
Babalosaim - Sacerdote de Ossaim
Babaojé - Sacerdote del Culto a los Egungun

Caractersticas de los Rituales de Candomblé:

Antes de explicar algunas de las caractersticas de los rituales del candomblé,

pienso que es muy importante tener en cuenta las naciones del candomblé.

Las naciones del candomblé:

En el candomblé, la forma de adorar a los dioses (sus nombres, sus colores, sus preferencias alimenticias, sus alabanzas, cantos, danzas y msica) fue practicada de forma diferente por los negros segn los modelos de rito llamados naciones. "naciones" a los distintos ritos designados por el término Candomblé, los que fueron influenciados por distintas culturas. Las "naciones del Candomblé" se fundaron bsicamente en las culturas africanas, que venan de los actuales pases de Angola, Zaire, Gabn, Mozambique y el Congo, es decir del rea bant cultural. Con el Yorubas y el Ew-Fons influy el rea sudanesa del Golfo de Guinea, que a su vez delimit la actual Nigeria y Benin.

Naciones del candomblé:

Gegimarri Gegimarri

Keto Keto

Angola Angola

Ijex Ijex

Efon Efon

Xamb Xamba

Nag Nago

Jje

Ketu o Queto (Baha) y casi todos los estados Lengua Yoruba
Efon en Baha, Ro de Janeiro y San Pablo.
Ijex, principalmente en Baha.
Mina-nago o Tambor de Mina en el Maranho.
Nago Egb o Xango del Noreste, en Pernambuco,
Paraba, Alagoas, Ro de Janeiro y San Pablo.
Xamb en Alagoas y Pernambuco (esta sub-nacin est casi extinta).
Bant, Angola y Congo (Baha, Pernambuco, Ro de Janeiro, San Pablo, Minas Gerais, Gois, Ro Grande do Sul), su lengua sagrada es una mezcla de Bantu, Kikongo y Kimbundo.
Candomblé de Caboclo (entidades nativas indgenas)

LAS DEIDADES

Los Orixs/Inquices/Voduns reciben homenajes regulares con ofrendas, cnticos, danzas y vestimenta especial. As, cuando hay referencia mitolgica a una divinidad creadora, esa divinidad tiene tanta importancia en el da a da de los miembros del terreiro,
Los Orixs de la Mitologa Yoruba fueron creados por el dios supremo, Olorun (Olorummare) de los Yoruba;
Los Voduns de la Mitologa Fon o Mitologa Ewe, fueron creados por Mawu, el dios supremo de los Fon;
Los Inquices de la Mitologia Bantu, fueron creados por Zambi, Zambiapongo, dios supremo y creador.
El Candomblé rinde culto, entre todas las naciones, a cincuenta de las centenas de deidades antes adoradas en frica. Sin embargo, en la mayora de los terreiros de las grandes ciudades, son doce las mas adoradas. Lo que sucede es que algunas divindades tienen "cualidades", que pueden ser adoradas como un diferente Orish/Inquice/Vodun en uno u otro terreiro. Entonces, la lista de divinidades de las diferentes naciones es grande, y muchos Orixs de Ketu pueden ser "identificados" como los Voduns de los Jejé o Inquices de los Bantu en sus caractersticas, pero en la realidad no son los mismos: sus cultos, rituales y toques son totalmente diferentes. Los Orishs tienen personalidades, habilidades, preferencias y rituales individuales, y estan ligados a un fenmeno natural especfico (un concepto no muy diferente al Kami del Sintosmo). Toda persona es escogida al nacer por uno o varios "patronos" Orish, que un babalorish /Iyalorisha identificar. Algunos Orishs son "incorporados" por personas iniciadas durante rituales del candomblé; otros, como los llamados Funfun (blancos), que tomaron parte en la creacin del mundo,
Las casas pueden ser de linaje matriarcal, patriarcal o mixto:Casas pequeas, que son independientes, posedas y administradas por el babalorix o iyalorix dueo de casa y por el Orish principal. En caso de fallecimiento del dueo, la sucesin en la mayora de las veces no recae sobre parientes consanguneos, y en caso que no haya un sucesor interesado en continuar, la casa es desactivada. No hay administracin central. Casas grandes, que son organizadas y tienen una jerarqua rgida. La propiedad del edificio no es del sacerdote, sino que pertenece a toda la comunidad relogiosa. La progresin en la jerarqua depende del aprendiz y su desempeo en los largos rituales de la iniciacin. En caso de muerte de una iyalorish, la sucesora es escogida, generalmente entre sus hijas, por medio del juego de adivinacin Opele-Ifa o juego de bzios. Si la sucesin es muy disputada o no se encuentra un sucesor, esto conduce frecuentemente al cierre de la casa. Es por esto que en Brasil hay solo 3 o 4 casas que rondan los 100 aos

El Agua en el candomblé se asocia con tres Orishs, a quienes se los conecta directamente con la fertilidad, la salud fsica o mental y la abundancia. Estos elementales estn gobernados por el "Prncipe Necash" que se aparece con pelo verde y como una gran serpiente con cara humana, se comunican fcilmente con los hombres porque estn conectados al chakra . Los Oxirs son: Oshum, representa a la diosa del agua fresca de las aguas dulce, ros y lagos, y el oro, es maternal y tranquila ya que se identifica como un ser pasivo, un ser femenino. Representa también la fecundacin, el embarazo y el amor. Su color es el amarillo y el dorado. Oshumaré, trasporta el agua entre el cielo y la tierra por eso representa al dios de la lluvia y del arco iris. Su caracterstica principal es que son tranquilos y sensibles, representan el pacto entre los dioses y los hombres, es seis meses masculinos y seis meses femeninos. El color que lo simboliza es amarillo y verde y se viste con los colores azul o verde claro. Iemanj, es la madre de todo el Oshirs, por eso se la conoce como la "Gran Madre" , se la considera también como la diosa de los mares y océanos, tiene una personalidad dcil, maternal y sobreprotectora, representada con pechos voluminosos, se la relaciona con la maternidad y protege y da la bienvenida a los nios que son rechazados. Su color elegido es el celeste. El fuego se relaciona con tres Oshirs que a su vez estn relacionados con el proceso de la transformacin. Estos elementales estn gobernados por el "Prncipe DJIN" cuyo cuerpo tiene forma de llama, y se conectan con el hombre a través del chakra umbilical. Los Orishas son tres: Esh: es el que tiene a su cargo la comunicacin de este mundo con los dioses, solo a través de él es posible invocar a otro Orisha ya que es el dueo de la puerta de calle, de los caminos y de todas las encrucijadas. Es agresivo y temperamental. Sus colores son el rojo y el negro. Iansa: representa a la diosa duea de las tormentas, del alma de los muertos, los vientos, los rayos y las tempestades. Es un Orish femenino y se presenta como una amazona, muy activa y conocedora de las cosas ms difciles de la vida. Es muy impulsiva y a veces tiene reacciones inesperadas. Su color es rojo o marrn y se viste de color rojo. Chango tiene una personalidad violenta y justiciera, protege a loa abogados y jueces y castiga a los mentirosos. Es el dios del fuego, del trueno y la justicia, rey de Oy, ciudad de Nigeria. Su color determinado es el blanco y rojo. En la Fuerza del Aire, estn los elementales que estn ligados al aire y se comunican con los hombres por intermedio del chakra cardaco, su gobierno esta a cargo del "Prncipe Perauda". Que aparece como una nube azulada con la forma humana. El aire es se relaciona con el Orish Oshla, que es el dios de la creacin. En él se destaca la ética, el equilibrio, la tolerancia, aunque a veces es obstinado e independiente. Se representa de dos maneras: Oshaguia, joven y Oshalufa viejo. Su color es el blanco

Se destacan tres tipos diferentes de candombles: "caboclo", en el que no intervienen los espritus sudaneses, sino tan slo los de los bantes y los amerindios; "afro-caboclo", que integra a todos los espritus; y por ltimo, el "candomble de Ro de Janeiro" formado por espiritas de cualquier procedencia que se unan a los ya mencionados. El Candomble Caboclo es puramente espiritista, ya que en él no se evocan entidades sobrenaturales, sino tan slo difuntos. Son los espritus llamados pretos y pretas, caboclos y caboclas. Es el ms antiguo de todos y mantiene gran semejanza con el ceremonial que se lleva a cabo en determinadas regiones del Congo y Angola, menos en los ritmos de las danzas que son genuinamente guaranes. El Candomble Afro-Caboclo emplea entidades sobrenaturales sudanesas, conocidas como orixs y exs, que se unen a los espritus de los difuntos aunque nunca son empleados a la vez en las sesiones medimnicas. unos actan en el terreiro o lugar cerrado destinado para la ceremonia, mientras que los difuntos prefieren los espacios abiertos. Para algunos autores es una desviacin de la pagelanza. La religin tradicional yoruba, tiene como premisas la adoracin y el respeto a OLORUN u OLDMAR el creador, a los Orixs y los Antepasados, se culturan 401 deidades, la mayora de esos Orixs son figuras antropomrficas, que también son asociados con figuras naturales. Las personas rezan y hacen rituales, segn la necesidad y situacin.

El Candomblé, trajo consigo el ritmo del tambor, una danza que lo identifica, una comida tpica, una vestimenta, una poesa oral, en fin, una tradicin, un fundamento , una conduct ética y moral religiosa y un folklore de vida, manteniendo un estilo propio e individual.

El principio:
Existieron en principio dos mundos: Aiy, el lugar de los seres vivos y Orum, el espacio sagrado de Orixs, éstos son los santos del Candomblé, quienes representan a las fuerzas de la naturaleza y se conectan directamente con los elementos, el fuego, la tierra, el aire y el agua, y todo lo que éstos abarcan. Cuando el Dios supremo de Yorubas, Olodumaré, decide crear un lugar para la humanidad, nombra para esta tarea a Orishanil (sagrado nombre de Oshal) su hijo primogénito. Como en Aiy, exista solo agua, Olodumaré le dio a su hijo una bolsa con los ingredientes necesarios para crear la tierra inicial, un pollo de cinco dedos, una paloma y un camalen. Luego Orishanil tomo la tierra de la bolsa y la desparram, sobre la extensin de las aguas, a continuacin el pollo de cinco dedos comienza a barrer la tierra para agrandarla, la paloma por su parte, con su vuelo gua la extensin de la tierra. El camalen tena como labor comunicarle a Olodumaré como se iban desarrollando los hechos, para esto deba estar atento y observar como Orishanil realizaba la tarea que le haba sido encomendada. Orishanil comenz su camino de Orum para Aiy, con su opaxor, que era su bastn y con su iv del apo, que era su bolso de la creacin. En un determinado momento se detuvo porque se senta cansado y con sed. Descans y bebi vino de palmera (emeu), esta situacin fue aprovechada por su hermano Odudua, el ms joven de los hijos, que queriendo competir y verse favorecido ante los ojos de su padre, Olodumaré, se acerc a él para preguntarle que poda hacer en esta tarea tan importante, mientras Orishanil dorma. Olodumaré le dio el trabajo de crear el lugar de los seres vivos, lo que hizo inmediatamente. Al tercer da, Odudua fund la tierra firme, luego que el pollo haba barrido la tierra, la paloma la haba extendido con su vuelo y el camalen haba controlado su ejecucin. A esa tierra firme la llam H H (que significa tierra que fue barrida en Yoruba). También molde con sus manos tteres inanimados de todos los colores y formas, los cre de barro y agua. Por su parte Orishanil, se senta apenado por su irresponsabilidad de haberse quedado dormido, entonces Olodumaré para que su hijo Orishanil no se sintiera avergonzado decidi darle otra tarea tan importante como la primera y en un hecho de inspiracin suprema le encomend crear la vida en esos seres inanimados. Es as como soplando los orificios nasales de los tteres de barro, les dio vida y as nacieron los seres humanos. Los Yorubas llaman Emi a este soplo de vida. La fuerza de la Tierra.

PRONUNCIACIoNES DEL ORIXA OBATALA:
Obatal; OXAL; OSANL; OS-NL; OSHANL; ORISHANL; ORISH-NLA; ORISHAL; ORIXAL; OSHAL; OSH
OBATAL : RISH / ORIXA:
Masculino de la etnia, fun-fun, yoruba, nago.
Su nombre significa rey de la pureza (Obatal) y gran lder guardin (Osanl). Bajo estas denominaciones se agrupan todas las entidades que son asociados con la pureza y el color blanco, llamadas también orixs fun- fun (lideres guardianes blancos) Pero por qué se enfatizara tanto el color?, pues por tener una importancia enorme, ya que como personajes histricos los orixas abran sido ddw, Obatal y algunos de sus acompaantes, todos de piel mas clara que los habitantes que se encontraban en la regin de Ilé-Ifé al llegar ellos a esta ciudad.
Obatal y ddw son considerados los primeros ancestros divinizados del pueblo yoruba, siendo histricamente también los fundadores de Ilé-Ifé (capital religiosa y universitaria del pueblo yoruba) y padre de todos los yorubas puesto que sus descendientes fundaron los dems reinos.
Para poder entender lo que viene a continuacin debemos tener encuenta primeramente que nuestra religin es extranjera y la forma de aplicacin y/o conceptos religiosos antiguos africanos difieren mucho del americano actual, por eso para comprender hay que tener muy abierta la mente para asimilar el contesto de lo que se expondr a continuacin.
Para los pueblo yorubas todos los lderes guardianes blancos eran denominados ddw, Obatal, u Onsal.
Ellos son las nicas divinidades que deberan ser llamadas orishas (orixas), puesto que ese es el nombre que los representan:
Orish-nl.
De la palabra Orish-nl viene Osanl, pues osha u s es el apcope de ris, orix, orich, orish, lo que sucedi es que como en africa por las guerras e invasiones que haba entre las diferente etnias, naciones y tribus se habran comenzado ha englobar a todas las deidades de diferentes tribus naciones y etnias bajo un mismo culto en comn pasando también a llamar a las otras deidades orixas, esa globalizacin o unificacin termino de concretarse en america.
En Africa, Oxal es venerado con el nombre de Obatal, aqu en america en algunos Ile se utilizan ambas denominaciones (nombres) como as también (principalmente en Brasil) se lo llama Orixal que significa orix de los orixas, es considerado la divinidad mas importante del panten Africano.
Es el orix responsable de la creacin del los seres humanos, es el gran orix de la blancura (el blanco incluye a todos los dems colores), es el orix de todos los comienzos, imagen de totalidad.
Su vestimenta, es falda larga, diadema y abebé, se sabe que conserva esa indumentaria, desde que se disfrazo de mujer para robarle a Nana el poder sobre los muertos.

A Obatal/Oxal se le atribuye la paternidad de la mayora de los otros rix, su emblema que resume el podero de Oxal es el opaxor (el cayado) el cetro del misterio que es exclusivo de el.
La nacin yoruba es una de las mas antiguas y de mayor expansin de Nigeria, una de las conquistas militares mas importantes de los yorubas fue la de conquistar a los Dahomeanos y a los Mahins, habitantes de la ciudad de Dahoemeus (hoy se la conoce como el pas o la nacin de Benin), también conocidos como etnia je-je, pero esa no es la denominacin correcta ya que la palabra je-je es una palabra inventada por el pueblo yoruba para indicar a nombrar a los extranjeros y sus costumbres.
La nacin yoruba cuando realizaba una conquista en muchos casos envés de destruir todo vestigio y cultura de los vencidos, los asimilaba sea los tomaban para ellos, esto principalmente lo hizo con la cultura de los Dahomeanos de la cual asimilo a muchas de sus divinidades, a los cuales los Dahomeanos llamaban Vodunes (no orixas), algunos de los Vodunes que fueron absorbidos y sumados al panten de orixas yoruba son:
Nana Buruk (Baruké, Baruqué), Oxumare, Iroko, Obaluaé (Omol)
Estas deidades para el pueblo Dahomeano eran denominadas Vodunes, las mismas al sumarlas al panten de divinidades yorubas se las pas a llamar orixas, estos hechos de la vida social y cultural Africana, comenzaba generar cambios sociales y religiosos, ya en épocas antiguas.
Yemanja es la madre de la mayor parte de los orixas yoruba y Obatal es el padre.
Nana a su vez, era una deidad asexuada (hombre/mujer) creador/dora, madre y padre de los Dahomeanos, (este tema se ampliara en la historia de Nana ya que esta divinidad, es una muy compleja inclusive en su aparicin en la historia Africana), cuando los Dahomeanos fueron invadidos por los yorubas y estos se encontraron con que los Dahomeanas tenan una deidad similar a Obatal/ Oxal, para no romper la jerarqua de Obatal/Oxal como el creador de los seres humanos a Nana se la feminizo, para que as Obatal/Oxal sea indiscutiblemente el creador de la humanidad.
Con esta explicacin presentamos la teora de la unificacin de la cultura social y religiosa de las deidades ms importantes de las diferentes etnias Africanas.
Para demostrar ms la supremaca de Obatal/Oxal, Nana tiene el poder de recoger los espritus de los descarnados (muertos) y retrabajarlos para una nueva encarnacin, pero es Obatal/Oxal el que permite este nuevo nacimiento determinando de qué materia prima bsica ser hecha cada esencia energética que animara ese nuevo cuerpo humano, sea cual ser su orix de cabeza.
Obatal/Oxal es hijo directo de Olorm/Olodumare, Obatal representa el orn (cielo), principio de todo que al tocar el mar (Yemenja), en la representacin simblica del acto sexual, habra creado a todos los otros orixas.

Se dice también que Obatal, fue el rey de los Igbo, una poblacin instalada en el lugar, que luego se transformo e la ciudad de Ifé, este hecho no se ha perdido, ya que en muchas canciones se menciona a Obatal, como orix Igb o Baba Igb.
Otro punto diferente de Obatal, con los otros orixas, es su vida sexual, al contrario de las mltiples relaciones que tienen los otros orixas, en torno de Obatal existe sobre este tema un aura de respeto, esto es un indicador del carcter de retictud que se le asocia a Obatal, de mayor distancia de los defectos humanos en relacin a los otros Orixas.
Varios nombres son ligados a Obatal en frica: en Nigeria prevalece Obatal; en Oko es Orixaako; en Ejigbo es Oguinha (Oguia), Existen dos aspectos o formas de Obatal, el joven Oxaguia y el anciano Oxalufa.
Oxalufa: es mas reservado, experimentado, austero, serio el es conciente de que todo no estn bueno, ni tan malo, es la imagen del arquetipo, es el patriarca maestro, padre de la humanidad, por que la ancianidad, representa la sabidura, la experiencia, el aplomo, el amor, la serenidad, pero también es severo cuando debe y su carcter cambia imponiendo su decisin y opinin, por que su experiencia a través de los aos, su longevidad le da la capacidad suficiente en sabidura y experiencia para hacer imponer su criterio y opinin.
Oxaguia: es mas osado, guerrero, divertido, sensual, atrevido; se embravece ante la adversidad colocando su extirpe guerrera y audaz antes las demandas adversas, es impulsivo, arremetido, difcil de dejarse llevar necesita de la propia experiencia personal, desdeando las experiencias ajenas.
A Obatal, se le debe brindar toda atencin y respeto, sabiendo que en algn momento, el nos recibir, en un lugar de luz, cuando dejemos nuestra materia, a el le rendiremos cuenta primero y luego a Olorm, de nuestros actos; podemos sentir amor y respeto por los otros orixas, pero aunque Obatal, no sea nuestro eleda (orix) de cabeza se lo debe venerar y adorar como si lo fuera, por que es el padre celestial.
La danza de Obatal mozo, es similar a la de otros orixas jvenes y guerreras, sus movimientos son sinuosos sin llegar a ser violentos.

En cambio en su aspecto anciano, su danza, es un sencillo movimientos de pies, casi siempre en el mismo lugar, su cuerpo se dobla casi 90 grados, las entidades presentes, se abalanzan en seal de respeto para saludarlo y rendirle honores, en ocasiones debido ha que se le hace dificultoso caminar y desplazarse, son los otros orixas los que lo ayudan en su andar, en otras oportunidades es alzado para evitar que camine, protegiéndolo en todo momento para evitar que se golpee, tropiece o llegue a caerse.
Su nmero de axé y vibracin:
Para Obatal es el numero ocho (8), como as también sus submltiplos dos (2) y cuatro (4), y sus mltiplos dieciséis (16) y treinta y dos (32), estos se utilizan cuando se realizan, ebos, pedidos, adimus (ofrendas, comidas, frentes), cuando se encienden cabos (velas) o cualquier tarea que se realiza hacia el rix.
Cada uno de los colores, tiene un tipo de vibracin en particular, en el caso del color blanco este rene a todos los colores, unificando todas las vibraciones, es una vibracin combinada asociando a todos los colores.
Los colores de Obatal, primeramente es el blanco, este color es respetado en todas las etnias, naciones y tribus de frica, como as también aqu en america, en todas las religiones y/o lneas religiosas derivadas de frica; el blanco por su inmaculidad es otorgado a Obatal
por ser el padre de la humanidad, el padre celestial; A Obatal anciano se le agrega el negro, para demostrar de esa forma que el es el dueo del principio y fin (blanco- nacimiento/negro-muerte), aunque Obatal mozo no lleva el negro tiene la misma potestad(poder)que el anciano, solamente es que el anciano por su carcter, lo demuestra en todo momento.
Smbolos:
El smbolo por excelencia para Obatal es el opaxor (cayado) el cetro de poder, después la paloma blanca, el marfil, estrella de ocho (8) puntas, el sol, los buzios y las monedas de plata.
Metales:
En primer lugar la plata, luego el oro y todos los metales blanco, ejem. Platino, estao, alpaca, oro blanco, etc.
Regencia en el cuerpo:
Ojos, bazo, riones, huesos del crneo, cerebro, odos y sangre (todos los orixas rigen sobre la sangre)
Bebidas:
Su bebida por magnificencia es la leche, vino blanco dulce (tiene prohibido el vino de palma).
rboles:
Coquero, limero, limonero, nogal, vid blanca, pomelero, cedro, duraznero blanco, peral blanco, ciruela blanca, morera blanca, sauce y todo tipo de palmeras.
Frutas:
Coco, lima, limn, nuez, pomelo, uva blanca, vainilla, durazno blanco, ciruela blanca, mora blanca, pera blanca, y toda fruta en la cual predomine el blanco.
Hierbas:
Guine, oro-or, levanta, romero, ruda palo santo, mirra, incienso, benju, contra yerba.
Plantas:
Planta de la moneda, de la fortuna, jazmn, jazmn de leche, romero, rosa blanca, lirio, irupé, junco, crisantemo.
Legumbres, hortalizas y cereales:
Maz blanco, poroto blanco, arroz, trigo, acelga, habas, lentejas.
Peces:
A todos los orixas se le ofrecen peces, para el candomble representan la abundancia, la fortuna, el dinero, a Obatal se le ofrecen todo tipo de peces de los pintados, sin escamas, respetando su nmero de vibracin.
Hijo de Olorm/Olodumare

Lugares que gobierna:
El orn (cielo) y el aiye (tierra).
Lugar que representa:
El orn (cielo). Obatal, es el orix responsable de la creacin, de los seres humanos, de el dependen todos los seres del orn y del aiye, es el rix de todos los comienzos y de todas la realizaciones, su imagen de totalidad abarca todos los aspectos masculinos y femeninos, de all es que en algunos casos su apariencia afeminada, lleva a que se diga que es seis (6) meses hombre y seis (6) mujer, pero esto es un error ya que Obatal es durante todo el ao hombre, esta equivocacin también se debe al uso del bombachudo amplio, que da la impresin de parecerse a una falda larga, este formato y/o diseo de vestimenta se conserva desde el tiempo en que Obatal se disfrazo de mujer para robarle a Nana el poder sobre los muertos.

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