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Hablar de africanismo

Por: MOYUBA | Publicado: 17/09/2011 20:25 |

Hablar de africanismo, es remontarnos a la historia del Imperialismo europeo... Recordemos entonces, que América sufri una mezcla étnica, cultural y religiosa, con la llegada de los europeos; que a su vez traan los indios del frica en condicin de esclavos. Por lo tanto, esta gran mezcla de costumbres, logro dejar una marcada influencia de todo tipo, que con el tiempo pudimos comprender, aceptar e incorporar una nueva e interesante manera de comunicacin con lo sagrado... la fuente de todo lo creado...Dios...para nosotros olorum , olodumare o zambi dependiendo la lnea que cultiemos

Todas las religiones nos conducen hacia el mismo objetivo: La creacin, la energa universal, la luz divina, Dios...

Nos encontramos también con un sin fin de mediadores, que se nos presentan en nuestros caminos, algunos buenos, y otros malos, para llegar a ese conocimiento, y objetivo de lo sagrado.

Los africanos, nos dejaron las formas y modos de lograrlo; y de ellos aprendimos que todo lo creado, esta a disposicin de todo y de todos, a través de una amplia y compleja galera de poderosas energas, que cumplen su labor y funcin para con el universo y la tierra.

El origen religioso del africanismo es el culto a los orishas, madre de todas las creencias africanas, cuya liturgia es la adoracin a las distintas manifestaciones de la naturaleza en sus ms variadas formas y representaciones que el hombre pueda comprobar. Estas representaciones de la naturaleza, son los orishas, fuerza superior, que aglomera los diferentes reinos de la creacin, como por ejemplo: el mar, las montaas, los ros, la flora, la fauna, los vientos etc. Entonces, se comprende que los orishas, son divinidades intermediarias entre el Dios supremo y el mundo terrestre, encargadas de administrar la creacin, y que se comunican con los hombres a través de vistosos y complejos rituales.

Con este criterio de lo Ecuménico, el hombre adopta para s, una filosofa de vida, que lo contacta directamente con la naturaleza, en todas sus manifestaciones.

Los orishas participan en el mundo y en el consciente del hombre, como grupo. Estas deidades del pueblo yoruba son numerosas, y aun, a pesar de todos sus nombres y maneras africanas, nos pueden sonar como familiares; como versiones amplificadas de caracteres de nuestras amistades; como fuerzas o elementos de la naturaleza, como lo hemos experimentado en varias oportunidades, en las noches de tormentas, o mientras nadamos, o ascendiendo una montaa, o simplemente vagando por las calles, o caminando despacio por algn bosque. Los orishas, nos pueden hacer recordar de nosotros mismos en particular, de nuestras emociones en un estado extremo, por ejemplo cuando uno se enamora, o simplemente saberse un ser complejo e impredecible ante cualquier situacin que lo exponga a algo limite. Estas deidades tienen mucho para decirnos sobre la personalidad humana. Es como un espejo que nos vemos a nosotros mismos, con todas nuestras potencialidades en virtudes, pero también con los defectos.

Para el africanista, los orishas son los guardianes, a través de los cuales uno lleva una vida ms intensa, son los custodios cuyo exceso de energas lleva al devoto a una existencia ms placida y ms equilibrada.

Los orishas son nombres propios, formas antropomrficas, dados a los diversos aspectos del poder espiritual, en la creacin en que habitamos, en lo cual participar activamente es nuestra ms alta funcin. Cuanta mayor afinidad se tiene con el orixa de cabeza, mayor conocimiento se tiene, porque es el propio orixa que trasmite esos conocimientos; estos conocimientos se basan en el comportamiento y aptitudes de la vida, de la naturaleza, y de los mundos ocultos y vedados a la mayora de las personas. A través de la veneracin del orixa, uno se relaciona con un grupo de caractersticas muy poderosas que dan mayor sabidura de vida. Siguiendo su direccin, accediendo a sus demandas, el hombre no solo extiende, sino que al mismo tiempo, unifica su personalidad, logrando su propia filosofa de vida. Cuando surgen los inconvenientes, cuando los problemas nos agobian de tal manera, que es imposible continuar... cuando el dolor golpea el alma... seguramente se acudir, a alguien capacitado, para que a través de algn orculo, encuentre una respuesta clara, que le permitir comprenderla y resolverla en el tiempo justo. Los buzios cobran un relevante papel en el arte de la adivinacin. Ifa, la fuerza de la sabidura, con respecto al destino, es consultado para saber que orixa asegurara una conducta firme, a través de la prxima etapa de vida, la imparable evolucin de todas las cosas.

La visin de la vida sobre la cual la religin africana Yoruba esta basada con respecto a Dios, los Orishas y su entorno, responde a diferentes niveles astrales. Un mundo lleno de espritus... la comunidad de los muertos - los egums - y los vivos, atravesando todo, un principio vital, o fuerza, que pueda de cierta forma, ser aumentado y dirigidos, son las nociones fundamentales del pueblo yoruba.

Estos fundamentos contribuyen a la civilizacin humana universal, por medios de races en la plasticidad de sus pensamientos, por la definicin de diferencias, por la elaboracin de formas distinguidas, todos trados a la vista por una insistencia sobre la presencia personal. Los orishas son sus logros ms grande e importante, pero, adems, los yoruba son los escultores mas prolficos del continente africano, y su toque de tambor es reconocido por su precisin, complicacin e intensidad. El toque de tambor a los distintos orishas, es realizado sobre instrumentos variados y especiales, consagrados a ellos. La percusin, la danza, los cnticos, contribuyen para alabar a los orishas

Aggay Sol: es un Orisha y representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra. Representa adems las fuerzas y energas inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo y a la tierra en él. Es el bastin de la Osha y particularmente de Obbatal. Vive en la corriente del ro. En lo humano se representa por un barquero en el ro, es adems el Orisha de los desiertos, de la tierra seca y de los ros enfurecidos. Es el gigante de la Osha, Orisha del fuego, de carcter belicoso y colérico. Es el bculo de Obbatala. Confundido en algunos casos con Aganj el 6 Alafn de y. Su culto proviene de tierra Arar y Fon.

Su nombre proviene del Yorb Aginj Sol (Aginj: desierto - So:voz - l: Cubrir), literalmente "El que cubre el desierto con su voz". Es un Orisha que no se coloca a la cabeza en las casas Lukums, en su lugar se asienta a Shang y en algunas casas hacen Oshn. Se coloca a la cabeza en algunas casas de origen Arar.

Si se coloca a la cabeza, su Ot principal es de forma piramidal y debe de permanecer atada debajo del ro por perodo de 9 das.

Su nmero es el 9 y sus mltiplos. Su color es el rojo oscuro y blanco o los 9 colores excepto el negro, Se saluda Aggay Sol Kinigua oggé ibb elon !

FAMILIA DE AGGAYU SOLA: Hijo de Oroia, es considerado por algunos como el padre de Shango y Orungn. Amante de Yemb

Su receptculo es un lebrillo de barro o una batea de madera, pintado con sus nueve colores. Sus atributos son el Oshé (hacha bpede roja y blanca adornada con colores amarillos y azules), 9 herramientas de combate, 2 tarros de buey, 9 mates, cometa, una mano de caracoles y un bastn.

Sus Elekeles o keles o guas : son de color marrn (cacao), matip, perla, azul turquesa (celeste), una roja y en algunas ocasiones una amarilla o verde, otros los confeccionan intercalando 8 cuentas amarillas, 9 rojas y 1 blanca.

Adimus Aggay Sol: Se le ofrendan frutas de todo tipo, berenjenas, palanquetas de maz tostado, melado de caa, alpiste y galletas con manteca de corojo. Se le inmolan chivo, gallo, gallina de guinea, jicotea y palomas. Sus Ewe son Bledo punz, atiponl, moco de pavo, bara, platanillo de Cuba, zarzaparrilla, paraso, lamo, jobo, curujey y mar pacfico.

Objetos de poder de Aggay Sol: Un hacha de dos cabezas y una vara.

Oia es un Osha y est muy relacionada con Ik, la divinidad de la muerte. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados y las centellas. Simboliza el carcter violento e impetuoso. Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orunla y Obatal domina los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria y el sentimiento de pesar en la mujer. La bandera, las sayas y los paos de Oya llevan una combinacin de todos los colores excepto el negro.

Es adems la Orisha del Ro Nger, antiguamente llamado Oya, por sus 9 afluentes, nacida en Ira. Oya es una de las llamadas Orishas muerteras junto a sus hermanas Obba y Yewa. Oya ejerce un poder especial sobre los eggns, por ser esta madre de 9 de ellos. Amante de la guerra combata junto a Oggun y Shango en las campaas que estos realizaban. Acompa a Shango cuando este dej y y fue nombrada reina de Kosso por este. Su culto es de territorio Tapa, Kosso y y. Su nombre proviene de Yorb y (Ol: duea - Oia: Oscuridad) también conocida como Ians del Yorb Iyms (Iy: madre -Om: hijos - Mes: nueve).

Los hijos de Yemaya y Shango no la reciben durante el Sodo Orisha y cuando se asienta como Orisha tutelar, sus hijos deben recibir Yemaya con un ritual especial. Lleva 9 ot marrones o carmelitas que se recogen en el ro.

Su nmero es el 7 y sus mltiplos Su color es el rojo vino, marrn o carmelita y 7 colores excepto el negro. Se saluda Jekua Jey Yans!

Familia de Oya.

Hija de Obbatala y Yemb, esposa de Oggun, Shango y bes por primera vez a Babalu ayé, también hermana de Aya que es virgen y no se asienta.

Adimus a Oya.

Se le ofrendan frutas de colores ocre fundamentalmente la berenjena, batata, pltano indio, bollos de frijoles de carita, arroz blanco con berenjena, manteca de corojo, uvas, manteca de cacao, maz tostado, coco, etc. Se le inmolan chiva, gallinas, gallinas de guinea, palomas.--- Sus Ewe = HIERBASson flamboyn, caimitillo, fruta bomba, yuca, granada, maravilla, mil flores, geranio, coralillo morado, Objetos de poder de Oya. Una herramienta hecha con crin negra de cola de caballo, llamado Iruke. Nueve brazaletes de cobre.

Sus caminos son: * Oya Yansa B Funk. * Oya Dum. * Oya De. * Oya Bum.

* Oya Bomi. * Oya Nira * Oya Igbalé.* Oya Niké * Oya Tol * Oya Dira. * Oya Funké. * Oya Iya Efon. * Oya Afefere. * Oya Yans Mim. Oya Yansa Duma.

* Oya Yansa Doco. * Oya Tombowa. * Oya Ayaw. * Oya Tapa* Oya Tomboro Oya Yansa Od.* Oya Yans Orir.

Patakies de Oya.

Hace mucho tiempo vivan en una tribu tres hermanas: Yemay, Oshn y Oya, quienes, aunque muy pobres, eran felices. Yemay era la mayor y mantena a sus dos hermanas pescando en el mar. Oya era la mas pequea y Oshun la cuidaba, mientras hacia esto también pescaba en el ro y recoga piedras, las cuales vendan. Muy grande era el amor entre las tres hermanas. Un da la tribu fue invadida por tropas enemigas. Oshn no pudo escuchar los gritos de Oya, a la cual amarraba para que no se perdiera haciendo sus habituales travesuras ya que se encontraba sumergida en el ro, ni tampoco la escuch Yemay, la cual estaba muy alejada de la costa. As, los enemigos se llevaron a Oya como cautiva.

Oshn cuando descubri la perdida de su hermana querida, enferma de melancola comenz a consumirse lentamente. Sin embargo, logr conocer cuanto pedan los enemigos por el rescate de Oya y poco a poco comenz a guardar monedas de cobre, hasta que tuvo el dinero suficiente para rescatar a Oya. El jefe de la tribu, quien estaba perdidamente enamorado de Oshun y que conoca la pobreza de esta, duplic el precio del rescate mientras se hacan las negociaciones. Oshn se arrodill, llor y suplic, sin embargo el jefe le pidi su virginidad a cambio de la libertad de su hermana. Por el amor que profesaba a Oya, Oshn accedi. Cuando regres a la casa con Oya, le contaron todo a Yemay, y la hermana mayor en reconocimiento al gesto generoso de Oshn y para que Oya no olvidara jams el sacrificio de su hermana, adorn no la cabeza de esta y sus brazos con monedas de cobre.

Mientras Oya estaba cautiva, Olofin haba repartido los bienes terrenales entre los habitantes de su tribu: a Yemay la hizo duea absoluta de los mares, a Oshn, de los ros; a Oggn, de los metales, y as sucesivamente. Pero como Oya no estaba presente, no le toc nada. Oshn implor a su padre que no la omitiera de su representacin terrenal. Olofin, qued pensativo al percatarse de la justeza de la peticin y record que slo quedaba un lugar sin dueo: el cementerio. Oya acept gustosa, y as se convirti en ama y seora del camposanto. Es por esto que Oya tiene herramientas de cobre para mostrar su eterno agradecimiento al sacrificio de Oshn y come a la orilla del ro, como recuerdo de su niez. Moforibale Oshn, Moforibale Yemay, Moforbale Oya.

Omolu , Snpnn, shapana, babaluae

Para los dahomeanos es hijo de nana, ya que nana antiguamente era madre y padre de los vodunes en los fundamentos dahomenaso y mahins, tanto nana como omolu eran vodunes hasta que fueron absorbidos por la cultura yoruba y pasaron hacer orishas , para los yorubas Es Hijo de Oxaluf (el Oxal ms viejo) con Nan
de las aguas su dominio es el lodo), orixa masculino, es el "Rey Seor de la
tierra".
As como otros orixs representan fuerzas de la naturaleza, o actividad social
de los hombres, Omol sera como un registro de pasajes de las dolencias
epidémicas, "Castigos Sociales" Antiguamente en el culto a Omol y Nan Buruk, a menudo eran confundidos .
algunas partes del Africa, se evidenciaban por el detalle de los rituales y la
forma de los ebo por que se utilizaban instrumentos
fabricados con huesos y piedras. Esta falta de instrumento de hierro para hacer el ebo se implica como una negativa de los dos vodunes / orishas , sobre la base de una leyenda donde Ogum sostiene con Omol y Nan Buruk unas diferencias, a la que Ogum alegaba que era el artesano de la armas y cuchillos, que no se poda vivir sin su ayuda, de esa manera Omol y Nan Buruku renunciaron a las herramientas de metal buscando demostrar lo contrario.
Caractersticas del Orix
En la tradicin de Keto y efon se lo conoce con varios nombres, Omol, Obaluaiyé y Xapan son una misma divinidad, es uno de los orixa mas antiguos que existen en el panten Yoruba, eso representa todo un prestigio y autoridad con todo el poder que la edad representa en el Candomblé.
Omol representa al orixa mas viejo que camina lentamente y le pertenece la
tierra caliente, dura y seca. También es el seor de las dolencias contagiosas y de las fiebre, ligado al aspecto mas temible del fuego personificacin del calor del sol y del "pupa" (rojo)
Oba Ol Aiye que significa "Rey y Seor de la Tierra" es el mas joven y es el
dueo de la tierra, es el que propicia la fertilidad de los campos y de la
abundancia de las cosechas cuando esta agradado y contento, en cambio cuando molesto deja la tierra seca, estéril y dura.
En el Africa se lo llamaba también Shapana, Shapono o Xapan,
el seor de las viruelas, de las distintas enfermedades contagiosas, las afecciones de la piel, tiene el poder

Es el que causa la enfermedad como el que la cura. Algunas partes que le
pertenecen a este Orix:, piel intestino grueso, y la sangre.
Dicen que para esconder su aspecto repulsivo y desfigurado de su rostro usa una capucha que esta hecha con "Palha da Costa" llamado "Aso ko" que es para ocultar las cicatrices de la viruela que lo atac cuando era muy nio.
Omol est estrechamente ligado a "Ik", la muerte , el cuerpo de los difuntos
le pertenecen y cuando alguien muere dicen que él, "se sienta encima"
reivindicando de esta forma su derecho sobre el cadver, de aqu que en el
ritual funebre "Axexé",quienes participan de él, deben llevar sus contraeguns y"Ashaoros" puestos, que son emblemas de Omol y permitir llevar a cabo los
rituales sin despertar la "ira de este vodum" .
Sus patakies cuentan como barre con las dolencias, impurezas y los males
sobrenaturales. Su danza no muestra en si las dolencias que el pareciese tener , al contrario muestra las dolencias del mundo en general el carga con los sufrimientos del mundo
vodum de la medicina, curandero divino, médicos de los pobres, probablemente, es el mas popular y al mismo tiempo el mas temido de los vodum.
Su morada son los cementerios, los campos, cruceros, campos y los lugares
espinosos.
La magia de este vodum es tan poderosa que solo Nan puede contenerlo.
Es un espritu muy hurao, sombro y ermitao.
usa collares hechos de buzios smbolo de la intima relacin
que tienen Obaluaiyé y Nana con el destino (odu / oddu) y la muerte de los seres vivos, ya que los buzios son utilizados en el orculo de la adivinacin son smbolos de destino.
Del mismo modo el cetro que utiliza llamado "xaxar", y el "irib" estan
confeccionados por un haz de nervaduras de hoja de palma igi ope (mariw), unade las especies vegetales mas importantes por su significacin dentro de la liturgia. Esas nervaduras, en forma de haz, representan a los
hijos-descendientes, a los espiritus que ambas divinidades controlan. El xaxar se fabrica adornados con cauries y rodajas de laquidib y el iribi de punta curvada sostenida junto al tronco tienen un idéntico mensaje, ambos representan las generaciones humanas, pero mientras que el xaxar indica que estn juntas en la vida, el ibir recordando por su forma un arco nos dice que esas generaciones estn contenidas dentro del tero de la tierra en espera de otra generacin.

XAXARA
El emblema ms importante de Omul es el "xaxar", confeccionado con ramas de
las Palias de la Costa, adornado con buzios, a veces segn la cualidad, llevan
en su extremo pequeas calabacitas, conteniendo el ash de las plantas
medicinales, en esta cualidad Omul tiene grandes fundamentos con Esh; otras
veces Omul lleva una lanza "esn" u otra mas corta llamada "ok" con la cual el
Orisha lucha y defiende sus hijos, algunas cualidad por otra parte usan el
"kumn", una especie de bastn similar al usado por Ik, la muerte, con el cual
el Orisha enva sus pestes cuando est enfadado

PATAKI
Cuando nio Omol fue atacado por la viruela y quedo con cicatrices, lo cual
apavor a su madre Nana y lo abandono. Yemanj se apiado de él y lo cro como si fue su propio hijo, ensendole como curar infecciones.
Un dia estando de viaje, se le acabaron los recursos (agua y comida), decidi
parar en una aldea cercana para pedir sustento, sin embargo, los aldeanos,
asustados por su espectral mascara de paja huyeron de él.
Indignado entonces, este vodum se retir a una colina cercana y se sent a
contemplar en silencio la salida del sol.
Cuando el disco solar lleg a lo alto de los cielos, las existencias de agua de
la ciudad se haban evaporado, las cosechas se haban echado a perder y los
alimentos se haban descompuesto, mientras en el aire flotaba un pesado olor a putrefaccin.
La gente empez a sentir nauseas,y se vio afectada por fiebres, algunos se
volvieron locos, mientras otros se murieron.
Después de tres das de sol abrasador sin noches, los ancianos de la aldea
fueron en busca del Orix a la Colina donde aun se encontraba sentado en medio de un increble silencio y una inquebrantable paz.
A pesar de que temblaban ante su sola presencia, la necesidad de los aldeanos era mayor al miedo.
Nuestras cosechas se han arruinado, nuestros pozos se han secado y nos estamos muriendo de hambre y sed, se lamentaban los aldeanos!!!! OH, gran Omol, apidate de nosotros.!!! Continuaron exclamando.
Repentinamente, Omol se puso de pie, y sin mediar palabras baj de las colina a grandes pasos en direccin a la aldea, apenas entro en ella, el agua volvi a fluir, las cosechas empezaron a revivir y una brisa refrescante hizo disminuir el calor.

Los caminos de Obaluaie: Snpnn beluja - El que pertenece al pueblo del pez, asociado con el mar y
considerado hijo adoptivo de Ylemonja. Porta un machete y un bastn. Su accin es en las embarcaciones, donde desparrama enfermedades en la tripulaciones, como el escorbuto y otras.
Snpnn Sapata - Aquel cuyos brazos son fuertes como la roca,.
Snpnn Ajorotomi - El que trae consigo la peste y los males de las brujas de
las aguas.
Snpnn Oloko - Vive en el campo y cerca de los cultivos,
Snpnn Bok - Trabaja en los cementerios y en el monte sagrado se le atribuyepoderes sobre la vida y la muerte.
Snpnn Olode - Trabaja en los lugares abiertos, descampados, al aire libre y
ataca preferentemente en las horas que el sol est en su pico ms alto,
Snpnn `Baluaiyé - Considerado el rey del pueblo de la tierra. Animales y plantas rastreras se consideran de su pertenencia.
Snpnn `Mul - El que atrapa los males de la gente y animales

Tiene una fiesta en su homenaje que solo la relizan las casa de candomble llamado Olubajé:BANQUETE DEL REY

Olugbajé es una fiesta anual en homenaje a Obaluay , donde las comidas son servidas en las hojas de Trtago. Rememorando un Itn (Mito) donde todos los Orixs lo hacan para congraciarse con Obaluayé, luego de haber sido criticado, en un fiesta de Xang, por su forma de bailar.

En esa festividad todos los Orixs participan, con excepcin de Xang y también Ossaim, Oxumaré, Nan y Ew que son de su familia. Oy tiene un papel importante por ser ella que ayuda en el ritual de limpieza y traer hacia el barrao la estera, donde se apoyarn las comidas.

Es una fiesta para agradar al vodum responsable de la buena salud y la prolongacin de la vida. Al terminar la fiesta, se reparte un poquito de cada comida en una hoja de Trtago (mamona), a cada persona que ha estado en la ceremonia, significando la vida sobre una hoja llamada Ewe Ilar, simbolizando la Muerte (Iku),todos comen sobre esa hoja con la licencia de Omul, babaluashe, sompona burlando iku y sabiendo que son protegidos por el gran voduns.

El 25 de julio fue la data del orisha oke

Oke es el Orisha de la loma, de las montaas y de las alturas o elevaciones de la tierra. Representa la perfeccin del estado primordial del hombre que nace de Olodumare y retorna a él. Es simbolismo de los misterios de Olofin y la firmeza de la madre tierra. Con su ot, se machacan las hierbas del machuquillo o Ashé del Orisha y cualquier tipo de polvos.
Su culto proviene de Abeokuta e Ibadn, donde se le adoraba en el piso cubierto con una jcara pintada de blanco, con un orificio en su parte superior por donde se le da ebo, esta jcara solo se destapa para utilizar a Oke. Como guardin de Ibadn en la guerra con Ifé se refugi en la montaa de Oshunt. Su nombre proviene del Yorb ké (altura, elevacin, grandeza).
Forma una importante triloga con
Oggué y Orisha Oko, con quienes rigen todos los movimientos de la tierra. Hermano de Oshosi e Inlé, pero inseparable de Obbatal. Vive en el piso delante del canastillero, aunque en algunas casa de Cuba lo ubican junto a Obbatal y en otros casos incluso dentro de la sopera de este. Es un Orisha de fundamento, no se asienta, sino que se recibe en toda consagracin de Osha, los hijos de Yemay lo reciben sobre el hombro izquierdo.
PATAKI: Oke estaba muy perdido y fue a casa de Orula y este le dijo que tenia que hacer Ebo encontr trabajo con Kodiworo, que era el rey del pueblo y este le dio un terreno para sembrar. Al tiempo de las siembras de Oke llegaron hacer las mejores del reino, a tal extremo que el propio rey, mandaba mensajeros a que le robaran la siembra. Oke cansado de que lo robaran los mejores productos de su granja, y a punto de verse en la ruina, fue verse con Orula otra vez, le dijo que le diera a Eshu: Eku, Eja, Agbado, y se fuera con eso tranquilo, que él iba a coger al ladrn. Efectivamente Eshu se escondi y vio que el que robaba era el propio rey. El se lo cont a Oke y cuando el rey manda un mensaje a Oke de que fuera a verlo, Oke se escondi y al poco tiempo vio cuando el rey le estaba robando, el lo apreso y el rey por no verse abochornado le dio su corona Oke es la deidad tutelar de las montaas y de todo lo que se eleva desde el nivel del mar. Discpulo mayor del linaje de Shang, compaero inseparable de Obatal y pilar fundamental de Olofi. Es el guardin de todos lo Orishas y representa la firmeza de la tierra. Est relacionado con la fertilidad, tanto de las cosechas como de los seres humanos. El vocablo Oke tiene varias traducciones. Estas dependen de cmo se escriba la palabra. Para Oké la traduccin es: Arriba/lo que est arriba, en alto; para ké, clima/loma/montaa, para Oké. Jaguey/ montaa/ Orisha resguardo de Obatal, deidad de las montaas/piedra grande blanca/atributo de Obatal/se le llama al nio que nace envuelto en zurrn su nombre secreto ser oké. Para Oke: Loma. La ortografa ms comn es la ltima de las antes explicadas, pero podemos observar que, independientemente de que la forma de escribir y pronunciar este vocablo sea levemente distinta, en todas las definiciones se encuentra vinculado a las montaas y alturas.

ORIGEN HISTORICO: Podemos citar su origen en la tierra de Igbadn. Cuando la guerra en Ifé, él se refugi en la montaa de Ochunt. Histricamente, su culto fue trado por los esclavos cimarrones, especialmente por los provenientes de Abeokuta e Ibadn, es donde el culto era muy popular. En la época de la colonia, su culto fue bastante fuerte, especialmente en los palenques, es donde era practicado activamente por los esclavos cimarrones. La razn de esto es que los palenques se encontraban ubicados en las montaas. All era donde huan los esclavos. Por ende a la deidad a la cual ellos pedan proteccin era Oke, ya que su refugio y el final de su camino se encontraba ubicado en sus dominios. Oke es hermano de Ochosi e Inle. Los investigadores de la Regla de Osha, para profundizar en el estudio de esta deidad, lo hacen junt a Orichaoko y Oggué.

OKE Y SUS DOMINIOS: Las montaas, las lomas, y todo lo que es elevado y alto, representa los dominios de Oke. Su adoracin se practica especialmente en lugares en donde exista elevacin geogrfica. DEIDADES CON LAS CUALES SE RELACIONA: Con respecto a este punto existe un gran vaco. La mayora de los practicantes de la Santera relacionan a Oke con Obatal, lo considera una deidad complementaria de este Orisha. Sin embargo, no existen registros ni estudios que expliquen ni avalen la relacin complementaria de estas dos deidades. El otro Orisha, con el cual se relaciona a Oke es Shang. Con éste si existe un vnculo que nace en el Odu de If Ogbe Eturukpn, en donde se pone de manifiesto que él fue el primer discpulo de Shang en la tierra y, por consiguiente, el mayor. Las hierbas de esta deidad son: el alacrancillo, el bejuco guaro y la candelila. Sus collares son el negro, el blanco y el caramelo. Oke come todos los animales que se le dan a Obatal ya que, en las ceremonias, se le pone a comer al pie de esta deidad come palomas por Shang. EN DONDE VIVE OKE?: La mayora de los Santeros colocan a esta deidad al pie de Obatal, en sus canastilleros, por considerarle un complemento de este Orisha. Existen otros religiosos que, colocan a esta deidad en el piso, frente al canastillero. Otros lo colocan en el piso, debajo del canastillero. No existe un concenso con respecto al lugar en donde debe vivir esta deidad. Pero, se recomienda a los religiosos que sigan las indicaciones dadas por su madrina, o sus mayores respecto a esto. La representacin fsica de este Orisha consta de un solo Otan, que puede ser blanco o negro. Oke se coloca en una soperita chiquita blanca o de tonalidades claras, pero lo comn, y lo que se ha convertido en ley, es que debe de ser totalmente blanca. Existen varios pataks relacionados con esta deidad. A continuacin presentaremos dos de ellos.

COMO SURGI OKE. Al principio, Olokun reinaba solo en el mundo. Pero Olofi se aburra (para muchos la vida, y los problemas de los hombres no son ms que un juego en el que la divinidad se entretiene). Fue entonces que Oroia, con la fuerza que le dio Olorun hizo surgir la primera loma del fondo del mar. As fue que naci Oke. Luego Oloddumare reuni a los dems Orishas, con Oke, y le sealo a cada uno su dominio.

Pero, sin Oke ninguno hubiera podido hacer nada y por eso siempre hay que recordarlo y hacerle Ebb.

Qué pasara si Oke volviera a hundirse y dejara a Olokun solo?

OKE EL VIGA.

Esta historia est contemplada en el signo de If Baba Eyiogbe.

A Oke o la montaa le dijeron que hiciera un sacrificio y lo hizo para contrarrestar los planes malévolos de sus enemigos, pues el azadn y el machete planeaban su destruccin.

Después que la montaa hizo el sacrificio, el azadn y el machete salieron a destruirlo, pero no solo no pudieron ni siquiera araar su cuerpo, sino que creci aun ms, convirtiéndose en el viga protector de las divinidades.

La montaa regocijada ofreci una accin de gracias a su adivinador.

el 25 de Julio. Anualmente, el festival de esta deidad tiene lugar en Nigeria especficamente en Ljio.



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